煉獄さんが無限列車に乗車することは決まってた？ 姫路の奇祭に重なる「鬼滅の刃」

（この記事は、第1巻、第2巻、第3巻、第5巻、第7巻、第8巻、第16巻、第19巻、第22巻、第23巻、アニメ版26話、ファンブック第1弾のネタバレを含みます）
 

一つ前の記事では、疱瘡を介した煉獄さんとミミズクの関係を見てきましたが、この記事では神使としてのミミズクに注目して見ていこうと思います。

調べてみると、「鬼滅の刃」の重要なヒントが隠れていそうですよ。

ミミズクが神使の「射楯兵主神社」

ミミズクを神使とする神社に、姫路にある射楯兵主神社（いたてひょうずじんじゃ）があります。

この神社に祀られているのは、次の二柱の神様です。

 

 

さらに播磨国の大小の明神・百七十四座が祀られていることから、「播磨国総社」（はりまのくに そうしゃ）と称しています。

「日本書紀」から見た射楯大神

射楯大神は「日本書紀」に出てくる五十猛命（イタケルノミコト）のことで、「古事記」では大屋毘古神（オホヤビコノカミ）のことと言われている神様です。

五十猛命は「日本書紀」では素戔嗚命（スサノオノミコト）の御子神として登場する神様で、日本中に木を植えてまわったことで「木の神様」といわれています。ミミズクのイメージは、こんなところからきているのでしょうか。

「古事記」から見た射楯大神

「古事記」に出てくる大屋毘古神は、伊邪那岐、伊邪那美の神生みによって生まれた神様で、大国主命（オオクニヌシノミコト）が八十神（ヤソガミ）の迫害から逃れるために根の国へ逃げるようアドバイスしてくれた神様でした。

「播磨風土記」から見た射楯大神

また、射楯大神は「播磨風土記」（霊亀713年ごろ）に出てくる神功皇后（じんぐうこうごう）の乗船守護神としてあらわれた「伊太の神」（いたてのかみ）のことと考えられて、この故事にちなんで御神徳は「勝利や幸運へ導く道開きの神」とされています。煉獄さんにぴったりですよね。

記紀から見た兵主大神

兵主大神は記紀（日本書紀、古事記）には出てきませんが、記紀に出てくる八千矛神（ヤチホコノカミ）のことと解釈されていて、大国主命と同一神と言われています。

「日本書紀」では大己貴神（オオナムチノミコト）、古事記では大穴牟遅神（オオナムチノミコト）として知られている神様です。

大国主命や大穴牟遅神は、善逸や宇髄さんとイメージが重なる神様でした。

 

 

参考 射楯兵主神社 | 播磨国総社 射楯兵主神社
 

将門につながる、ミミズクの神社に伝わる奇祭

この神社には20年に一度行われる臨時祭「三ツ山大祭」と、60年に一度行われる「一ツ山大祭」があります。どちらも天神地祇祭（てんしんちぎさい）として行われるお祭りです。

 

 

お祭りの起源は、祭神の兵主大神を迎えたと伝えられている日にちにあります。

それが欽明天皇25年（564年）6月11日なのですが、この日がちょうど「丁卯の日」（ていぼうのひ）だったため、およそ60年に一度巡ってくる6月11日の丁卯の日に「一ツ山大祭」が行われていました。

三ツ山大祭は臨時祭で、承平5年（935年）に発生した平将門の乱と、天慶2年（939年）に発生した藤原純友の乱を鎮定するために、天慶2年（939年）に斎行されたのが始まりです。

どちらも武士の起こした反乱で、当時の朝廷の権力を揺るがした大事件です。

三ツ山大祭が始まったころは不定期の斎行だったようですが、播磨国守護職だった赤松晴政により、天文2年（1533年）から、20年に一度の式年祭と定められます。

「三ツ山」の名前のとおり、神門の外に3基の造り山が築かれ、頂上には神様を迎えるための山上殿（さんじょうでん）が設けられます。「二色山」には播磨国の大小明神、「五色山」には九所御霊大神（くしょごりょうおおかみ）、「小袖山」には天神地祇を迎えるとされています。

興味深いのは、この造り山を飾る、造り人形のモデルとなっている物語です。こんな感じ。

 

 

小袖山が教えてくれる無限列車のイメージ

 

たくさんの小袖が覆う造り山に、ぐるりと巻きつく大百足。この光景、大勢の人を乗せて走る無限列車の姿に重なって見えてきませんか？

この小袖は厄災と穢れの象徴で、京都の祇園会（祇園祭）と共通していると考えられるそうです。

 
参考 第46回：節目としての三つ山大祭 | 兵庫歴史ステーション 学芸員コラム れきはく講座
 

小袖山を飾るのは、三上山の大百足とそれを退治する俵藤太（たわらのとうた）こと藤原秀郷（ふじわらのひでさと）です。

秀郷は平将門の討伐を果たした武功により、武門の最高名誉職とされた鎮守府将軍となって、軍事的な支配権を確立した武士の祖とされています。

俵藤太の百足退治と無限列車の共通点

「俵藤太の百足退治」の詳細は、「御伽草子」（鎌倉時代末～江戸時代）の「俵藤太物語」に詳しく描かれています。ざっくりまとめるとこんな感じ。

 

 

 

こうしてみると、谷に響き渡る轟音をあげながら山の動くが如く進む百足の様子は、機関車の姿にも重なってきますよね。

アニメ版26話の最後には、山へ向かって走っていく無限列車が出てきますが、上空から見下ろした光景が「頸の骨のように見える」とSNSで話題になっていました。

頸の骨のように見えたという客車の窓から漏れるいくつもの光が「何千もの松明を灯したかのように見える大百足の足」と見れば、無限列車は俵藤太の大百足とも言えそうです。

 

 

炭治郎とも重なる小袖山

そして、この小袖山は、炭治郎にもイメージが重なりそうなのです。

炭治郎が住んでいたのは、東京都、山梨県、埼玉県の1都2県にまたがる雲取山です（ファンブック第1弾 26頁）。この山には「平将門迷走ルート」があります。

丹波山村に残る将門伝説をもとに、2017年6月に観光向けに設置されたもので、七ツ石山から雲取山に至る道に合計12カ所の看板が設けられています。

 

 

この中で興味深いのは、「4. 小袖」と「2. お祭りと鴨沢の福寿寺」です。

「4」にまつわる伝説は、川で寛いでいた将門一行が夕立にあって慌てて身繕いしたため、後には将門の小袖が残されていたといいます。そのため、川と土地の名前が「小袖」になったのだそう。

雲取山の登山口となる丹波山村村営駐車場から10分弱ほど登っていくと、「小袖山」（1054m）の三角点があり、山の名前にもなっています。

射楯兵主神社の造り山の名前「小袖山」と、雲取山の平将門迷走ルートのそばにある山の名前「小袖山」が一致しているんですね。

「2」にまつわる伝説は、「ここまで来れば大丈夫」と安心した将門一行が、呑龍神社（呑龍権現）の神楽堂で、三日三晩のお祭り騒ぎをして寛いだといいます。

そして、このそばには飛龍山の登山口があって、西東京バスのバス停があるのですが、この名前がずばり「お祭」というのです。

「具体的には何を司る神ですか？」と尋ねる炭治郎に、宇髄さんは「派手を司る神、祭りの神だ」と名乗っていたのを思い出しますよね。（第8巻 71話）

そもそも敗走して逃げている最中に、やたら寛いでいるのはどういうことかと、小一時間ほど膝を突き合わせて将門公に問いただしたいところですが（笑）

俵藤太の他に小袖山も、将門伝説につながっていくのは興味深いものがあります。

鬼滅の刃に織り込まれた源平の歴史

 
参考 三ツ山大祭Liveダイジェスト版 | NPO法人姫路コンベンションサポート（Youtube）
 

二色山に表現されている武者は、仁田四郎忠常（にった しろう ただつね）です。

源頼朝の挙兵（治承4年、1180年）から付き従っていた忠臣で、武勇の誉れ高い鎌倉武士です。平氏追討では頼朝の弟・範頼に従って各地を転戦。義経を追討した奥州征伐（文治5年、1189年）にも加わりました。

頼朝が亡くなった後も二代目将軍・頼家に仕え、頼家の嫡子・一幡（いちまん）の乳母夫（めのとぶ）に就任するほど信任を得ていました。

造り山に表される「富士猪退治」は、建久4年（1193年）5月に行われた、富士の裾野の巻狩りの場面。頼朝に向かってくる大猪を見事に退治したという逸話が元になっています。

また、忠常は、建仁3年（1203年）5月～6月にかけて、伊豆国から駿河国に移動して行われた巻狩りにも参加していて、頼家の命で富士山の人穴（ひとあな）（富士の風穴のこと）を探索しています。

ここで不思議な光に包まれた、富士浅間権現を思わせる怪異に遭遇するのは有名な話です。

 

 

コミックの幕間が教えてくれるヒント

小袖山と俵藤太（藤原秀郷）が平将門伝説につながっていくことを考えると、二色山にも仁田忠常から何か伝説につながりそうですよね。

ちょっと興味深いのは、第8巻 69話末のイラストです。鋼鐵塚さんの好物が、みたらし団子であることが紹介されています。みたらし団子の由来は諸説ありますが、その一つに後醍醐天皇にまつわる伝説があります。

賀茂御祖神社（通称・下鴨神社）に後醍醐天皇が参詣された折、御手洗川の水をすくったところ、泡が1つ現れ、続けて4つの泡が現れたことから、その様子を団子で表したのがみたらし団子の始まりというもの。

後醍醐天皇といえば、南北朝内乱の中心人物で、源氏が樹立して北条氏（平氏）が継いだ鎌倉幕府を倒した人物です。

どこか武張った印象があるのですが、意外なことに「源氏物語」の研究家である丹波忠守（たんばのただもり）の門下に入って、「源氏物語」の研究をしているのです。

鎌倉幕府を打ち倒して建武の新政に携わる忙しい合間にも、自ら「源氏物語」の登場人物の系図を作ったりしていたのだとか。

後醍醐天皇も考察が好きなの？ と、一気に親近感が湧きますが、これは理想とする王権のための事業とも考えられるみたいで、趣味というのとはちょっと違うようです（汗）

ともあれ、大きな意味で「源氏」につながる人物といえそうですね。

しかも元号に関しても、興味深いエピソードがあります。

鎌倉幕府滅亡後、元号を「建武」とする勅旨を出すのですが、これは周囲の大反対を押し切っての改元でした。この時代、戦乱が収まった後に改元するのはよくあることなのに、一体どうしたんでしょう？

それは、以下の2点に原因があったようです。

 

 

「建武」という年号は、漢の光武帝が漢王朝を再興して、後漢を建てたときに用いたものです。

「逆説の日本史 6　中世神風編　鎌倉仏教と元寇の謎」によると、「建武」は劉秀（りゅうしゅう、光武帝）が王莽（おうもう）という漢朝の簒奪者を倒して改元した年号なので、幕府という簒奪者を倒した後醍醐天皇自身を光武帝になぞらえて、「建武」という年号にこだわっていたと考えられるのだそう。

そして反対する貴族たちにとっては、言霊から見て、「武」は「兵乱を呼ぶ」ことに通じるので、大反対したと考えられるそうです。

「鬼滅の刃」では、元号が変わっていることを聞いた手鬼は大激怒していました（第1巻 7話）。

怒る理由は少し違いますが、このシーンはもしかすると、後醍醐天皇の改元のイメージに重なるのかもしれません。

というわけで、「鬼滅の刃」と関わりのありそうな源氏、平氏を歴史で見ていくと、けっこう物語と重なるところがありそうです。

参考 「逆説の日本史 6　中世神風編　鎌倉仏教と元寇の謎」井沢 元彦

信仰の山「富士山」と火の神様の関係

「二色山」を飾る青と白の色布は、富士山を表現しています。

富士山といえば、古来より噴火を繰り返してきたことから、火を司る心霊が宿る神体山（しんたいさん）として遥拝する対象で、禁足地になっていました。

現在の「山宮浅間神社」（やまみやせんげんじんじゃ）や「北口本宮冨士浅間神社」（きたぐちほんぐうふじせんげんじんじゃ）は、遥拝所だった場所にできた神社です。今はそのイメージもかなり薄まっていますが、富士山は信仰の対象となる山だったんですね。

富士山を御神体とする神社はいくつもありますが、代表的な神社は「富士山本宮浅間大社」（ふじさんほんぐうせんげんたいしゃ）です。

御祭神は木花之佐久夜毘売命（コノハナノサクヤヒメノミコト）、別称として浅間大神（アサマノオオカミ）と呼ばれる神様が祀られています。

 

 

この神様は、「日本書紀」には神吾田鹿葦津姫（カムアタカアシツヒメ）、別名・木花開耶姫（コノハナサクヤヒメ）という名前で登場します。

皇孫である天津彦火瓊瓊杵命（アマツヒコホノニニギノミコト）の子を一夜にして身籠ったことから、瓊瓊杵尊から自分の子ではないのではないかと疑われたため、自ら産屋に火をつけて、その中で三皇子を無事出産することで身の潔白を証明してみせたという、火山の激しさを感じさせる神様です。

 

 

禰豆子と角行の共通点

豊臣秀吉が織田信長に仕えはじめたころになるようですが、そんな富士山に「富士講」という信仰が生まれました。

酒肉を断って精進潔斎をした信徒たちが、先達（せんだつ）と呼ばれる先輩格の人に連れられて、富士山を集団登拝するというものです。富士の山神を神仏習合化した仙元大菩薩（せんげんだいぼさつ）に、天下泰平を祈願していました。

集団登拝するための資金を確保するために皆でお金を出し合い、代表者が集団登拝するのですが、この集団を「講」といいます。富士山を登るのが難しい人のためには、各地に富士山をかたどった富士塚が築かれました。

この信仰の開祖は長谷川角行（はせがわ かくぎょう）という長崎の武家の子と伝わる人物です。藤原氏の祖・藤原鎌足の子孫ともいわれています。

18歳のころから山岳修行に励み、大峰や富士山に登拝を重ね、富士の人穴で千日間もの「立ち行」を行って悟りを開いたと伝えられています。

また、角行が修行していたという「忍野八海」（おしのはっかい）は、出口池を北極星に、お釜池、底抜池、銚子池、湧池、濁池、鏡池、菖蒲池を北斗七星に見立てていて、妙見信仰も絡んでいるようです。

さらに富士講の縁起には、徳川家康は角行から法を伝授されて江戸幕府を開いたと説いているそうで、徳川家康ともご縁があるみたいですよ。

どこまで本当かはわかりませんが（汗）

ともあれ、呪術的なところが江戸庶民に広く受け入れられていたようで、元和年間（1615～1623年）に流行病が蔓延した際には、仙元大菩薩より授かったとする「富世貴」（ふせぎ）という呪符を人々に配っていました。

興味深いのは、禰豆子の好きなものは「金平糖」というところ。（ファンブック第1弾 34頁）

金平糖が日本に伝えられたのは、安土桃山時代。ポルトガル人宣教師たちが喉薬として利用していたものを日本に持ち込んだのが始まりとなるようです。

つまり、角行の出身地と、禰豆子の好きな金平糖の伝来の地が一致しているわけです。

そういえば禰豆子の理想の男性は、「飛車みたいな人」でした（第3巻 25話末）。

縦横に何間でも動ける飛車は最も強い駒。終盤に入ってお互いの玉を詰めていく「寄せ合い」の局面では主役にもなるのに、「居飛車」や「振り飛車」といった戦法は初心者でもわかりやすいところが魅力です。

居飛車の戦法の一つ「雀刺し」は、飛び道具と呼ばれる、角、桂馬、歩、香車、飛車を一筋に集めて一点突破を狙う戦法なのですが、まるで鎹鴉の雀を従えて霹靂一閃を極める善逸のようです。

角行は飛車と並ぶ大駒の一つ。「飛車みたいな人が好き」という禰豆子は、やはり角行と関わりがあるのかも。もしかすると、この辺も物語のヒントになっているのかもしれませんね。

そして、山の神様に関連しているところも見逃せません。「鬼滅の刃」ではなんとなく存在を感じさせるだけの山の神ですが、二色山に関する富士山の逸話を見ると、やはりイメージが重なってきそうです。

五色山の表す世界観

 

五色山には、緑、黄、赤、白、紫の五色の布が巻かれています。

これと同じ色を使っているものに、能舞台の橋掛かりに設けられた揚幕（あげまく）があります。

役者が登場したり、退場したりする橋懸（はしがかり）の向こうに掛けられるのですが、これは「現世の万物を表している」とされていて、幕の向こうはこの世ならぬ世界であり、橋懸はこの世とあの世の懸け橋と考えられているのだそう。

五色山に使われている五色の色布も、もしかするとこうした「世界」を表す五色の解釈が込められているのかもしれませんね。

 

 

興味深いのは、この色はお寺でもよく見かけるというところ。仏教では青、黃、赤、白、黒は如来の精神や智慧を表すものとされています。

青は緑に、黒は樺や紫に置き換えられることがあります。

 

 

そして、陰陽五行にも似たような考え方があって、古代中国の哲理を起源とする五色を、世界を構成する5つの要素に割り当てています。

青は緑に、黒は紫に置き換えられることがあります。

 

 

つまり五色山の5つの色は、仏教や陰陽五行に通じる色でもあるわけです。

炭治郎や善逸には、道元禅師のイメージがありましたが、これは造り山の五色のイメージに重なるのかもしれません。

 

 

そして「鬼滅の刃」には陰陽五行が巧みに織り込まれていて、日輪刀も陰陽五行から見ると意外とすっきりと説明できそうなのですが、これも五色のイメージに重なるものなのかもしれませんね。

 

 

造り山のテーマは、源頼光の鬼退治

五色山を飾るのは、清和源氏3代目となる源頼光（みなもとのよりみつ）です。

摂津源氏の祖であり、渡辺綱（わたなべのつな）・坂田金時（さかたのきんとき）・碓井貞光（うすい さだみつ）・卜部季武（うらべのすえたけ）といった頼光四天王を従えていたことでも有名です。

造り山に表現されている場面は、源頼光と四天王が成し遂げた「大江山鬼退治」です。

源頼光の鬼退治は古い話だけあってさまざまなパターンがあり、大きく分けて鬼のすみかを丹波の大江山とする「大江山系」と、近江の伊吹山とする「伊吹山系」の2種類があります。

どちらの物語も山の神の加護を受けて生まれた子どもが人々を惑わし、やがて鬼になり、各地を放浪した末に大江山（もしくは伊吹山）にすみつくという共通の展開があるのですが、そうした鬼伝説の中で興味深い題名のものがあります。「御伽草子『大江山奇譚』」です。

「奇譚」といえば、「鬼滅の刃」第1巻 3話末の「大正コソコソ噂話」の中で、「こんなタイトルを考えていた」という候補の中に、「鬼滅奇譚」、「滅々奇譚」、「空想鬼滅奇譚」と3つも入っていました。これは匂います（笑）

室町時代の鬼滅の刃「大江山奇譚」

「御伽草子」は室町時代から江戸時代初期頃までに制作された物語のジャンルの一つで、「大江山奇譚」が収録されているのは享保の頃に発行された「御伽文庫」に収録されています。

ざっくりした内容は、こんな感じ。

 

 

「大江山奇譚」で、鬼退治に向かう面々はこんな感じになります。

 

 

現代に伝わる鬼退治に比べると、一人増えて6人になっています。増えているのは、藤原保昌です。

実はこの人、昔の鬼退治には登場するのに、現代バージョンでは姿がまったく見えなくなってしまった人物なのです。

頼光と保昌、二人の違い

藤原保昌は、「尊卑分脈」（南北朝時代）には「勇士武略の長、名人なり」とあり、「十訓抄」（鎌倉時代）には、「世に勝れたる四人の武士なり」として、源頼信（みなもとのよりのぶ）、平致頼（たいらのむねより）、平維衡（たいらのこれひら）と並び称されていました。この四人は「道長四天王」とも呼ばれています。

でも、武芸に優れ、記録にも残る有名人。どうしてそんな人が鬼退治の物語から消えてしまったんでしょう？

「コンサイス 日本人名事典」で保昌と頼光の活動を見てみると、こんな違いがあるようです。

 

 

保昌は官僚、頼光は武将と、職種が違うようですね。頼光は何かにつけ、有力者にせっせと贈り物をしているのが特徴みたいです（笑）

保昌の務める「家司」（けいし）というのは、親王家、内親王家、摂関家、そして三位以上の家に置かれる職で、その家の伝統や文化を実務面で支え、家政をつかさどる者のことです。

家の中だけでなく対外的な仕事も務めるようで、源経基（みなもとのつねもと）が「将門に謀反あり」と朝廷に告発した際、藤原忠平（ふじわらのただひら）が事の真意を問う御教書（みぎょうしょ）を将門に下すのですが、このとき使者として東国へ向かったのが忠平の家司です。

保昌も頼光も同じように国司を務めていますが、携わっている職業としては、保昌のほうが少し政治に近い感じです。

保昌は、貴族階級出身の武の者

それもそのはず、保昌は藤原南家の家柄で、文章博士・藤原菅根（ふじわらのすがね）の曾孫に当たります。武家ではなく貴族なんですね。

しかも、ただの貴族ではありません。祖父の藤原元方（ふじわらのもとかた）は、娘の祐姫（すけひめ）が村上天皇の第一皇子を生んだことから、藤原北家の面々に次ぐ大納言にまで昇進していました。

でも、皇太子に立ったのは憲平親王（のりひらしんのう）（冷泉天皇）です。藤原北家の藤原師輔（ふじわらのもろすけ）の娘・安子が生んだ、村上天皇の第二皇子でした。

権力争いに敗れ、すっかり落胆した元方は、その後すぐに病没してしまいます。

もしも何かのタイミングが違っていれば、元方の南家が摂関家になっていたのかもしれません。

でも現実は、いくら身分が高くても、後ろ盾となる人物を失った貴族は没落してしまうことが多かったようです。南家も元方以降、政治的にはぱっとしませんでした。

「栄花物語」（平安後期）や、「大鏡」（平安後期）によると、元方と祐姫はその後、怨霊となって、師輔の身内や冷泉天皇、さらにはその子孫にも祟ったといいます。

伝説によると、鬼退治に行く保昌は、その家系から鬼（怨霊）を出していることになるんですね…。この辺はお館様と少し似ているところがありそうです。（第11巻 97話、第16巻 137話）

兵（つわもの）の家にてあらず、ということ

そして、「貴族出身で、兵の家の出身ではない」ということが保昌の伝承に影を落とします。

盗賊・袴垂（はかまだれ）が保昌に出会った話が収録されている「今昔物語集」巻二十五「兵」の巻では、保昌のことをこう評しています。

 

 

ただ、その後、こんな文言が続きます。

 

 

ここに出てくる「兵の家」というのは、「今昔物語集」巻二十五に登場する武将たちのこと。

平将門や藤原純友が起こした「承平・天慶の乱」を鎮圧した人や、その家系につながる人々のことです。

出身が違うからといって、ずいぶん酷い言われ方ですが、これは保昌に限ったことではなく、他にも例を見ることができます。

平家が滅亡した源平合戦では、平時忠が「自分は武門の者ではない」と助命を訴えて認められているのです。（「吾妻鏡」（鎌倉時代末期））

時忠は清盛たちと同じ葛原親王につながる人ですが、その後に板東武者へつながっていく高見王の系統ではなく、中央政界に残って堂上平氏と呼ばれた、高宗王の系統につながる人でした。

 

 

また、平治の乱で自害に追い込まれた信西（藤原通憲）は、当世無双の宏才博覧（こうさいはくらん）と称された藤原南家の人ですが、「今鏡」（平安末期）には、「陰陽道の家の者でもないのに、天文に通じたがために災いを受けた」と書かれています。

「逆説の日本史 6　中世神風編　鎌倉仏教と元寇の謎」では、日本は古来から血統信仰があると指摘しています。

後醍醐天皇の改革が失敗したのも、後醍醐天皇の目指した実力主義の体制が、「日本の根本的な統治理念である『血統信仰』に抵触するものであったことが、新政失敗の最大の原因ではあるまいか。」というんですね。

だとすると、兵の家の者ではない保昌は、あるべき姿から外れた者として、時代が下るにつれてその存在が消されていったのかもしれません。

「政府公認の組織じゃないからな俺たち鬼殺隊」（第7巻 54話）と言って大切な刀を隠さなければならなかった炭治郎たちと、「兵の家にてあらず」と姿を隠されてしまった保昌は、どこか重なるところがありそうです。

こうしてみると、20年に一度の三ツ山大祭は、鬼滅の刃と重なるキーワードやイメージが多数隠れているお祭りと言えそうですね。

次回の三ツ山大祭は令和15年（2033年）に開催予定、そして一ツ山大祭は令和29年（2047年）に開催予定なので、少し先になりますが、機会のある人は実物を見ることができますよ。

一ツ山大祭は五色山を一つだけ設置するようです。

 
参考 酒典童子絵巻（しゅてんどうじえまき） | 京都府立博物館
参考 室町物語 | 天竺老人 浮世絵
参考 大江山奇譚 佛教大学図書館デジタルコレクション
参考 三ツ山大祭
 

「鬼滅の刃」では「6」という数字がかなり重要な鍵になっているようです。射楯兵主神社の「一ツ山大祭」は60年に一度。何かのヒントになっているのかもしれませんね。

そして「三ツ山大祭」は、平将門の乱と藤原純友の乱を鎮定するために行われた臨時祭が始まりですが、煉獄さんのイメージと重ねると鹿児島にある愛宕神社に辿り着くようです。

こちらの記事も、よかったら覗いてみてくださいね。